《我是谁？》的出书，在一定进程上意味着中语出书界对好意思籍华侨地舆学家段义孚作品的引进，参加到了一个新的阶段。自2005年地舆学家周尚意等翻译出书《躲闪主见》以来，《正经的怯怯》《恋地情结》《空间与场合》《随便地舆学》《制造宠物》等学术文章，以及《回家记》等杂文作品的不断出书赌钱赚钱官方登录，在社科阅读范畴创造了一个绵延十余年的“段义孚波浪”。

许多后生学者和读者收获于段义孚想想的传播，他的圭表和翰墨指导一代又一代爱好者对地舆学产生敬爱，并进一步想考自身辞寰球上的位置与处境。《我是谁？》的译者之一、地舆学者刘苏亦然其中一员，他亦然《恋地情结》的译者之一。

《我是谁？》

[好意思] 段义孚 著 志丞 刘苏 译

也东说念主丨上海书店出书社 2023年8月

第一财经：十几年来，段义孚文章的中译本依然出书提高十本了，多家出书社都在引进他的书。你认为阅读段义孚的激越是否存在？从你的角度来说，《我是谁？》这本自传有什么样的价值？

刘苏：我我方能显著感受到当前存在的“段义孚热”，不祥许多东说念主都能感受到这少许。在当下的中国能产生阅读段义孚的热度，其原因很值得想考、玩味。我想，最平直的一个原因不祥是段义孚的翰墨能引发东说念主的共识，这在于他翰墨里的情。

他这本自传传播得至极广，不错让更多东说念主对地舆学产生敬爱。当作又名地舆学职责者，我合计是一件至极郁勃的事情。更深眉目的意旨在于，他的书不错唤起更多东说念主对个体价值的青睐。

咱们都知说念，东方传统文化强调集体不雅念，集体重于个体。然而在个体原子化的后当代社会里，在80后、90后、00后这三代东说念主身上，个体性越来越突显。从不同代东说念主的话语风光上也不错看到这少许。比如我父母辈50后、60后心爱用“咱们”这个词来抒发不雅点，80后就爱用“我”了。对个体意旨的寻求呈现出增强的趋势，个体性成为当下必须去面临的快意。

段义孚强调个体意旨的“东说念主文主主意舆学”，很契合这么一个时期。他不像那些书写时期孤单意象的言情演义家，仅契合一部分东说念主的口味。当作一位享誉寰球的巨匠、英国和好意思国的双料院士，他的作品更能以主流学术的姿态，参加到普通大家的阅读当中。这本书产生的意旨不祥会口角常长远的。

段义孚自称是一个“无根的东说念主”。今天中国社会的“无根的东说念主”许多，比如“北漂”“沪漂”，许多东说念主群体现出无根、孤单、飘浮的心灵快意。段义孚因此能跟许多东说念主产生共识，成为一面镜子，照射出今天社会固然物资发扬但精神缺失的部分，能够眩惑读者跟他共情。这亦然时期氛围的家具。

第一财经：你与段义孚的商业如何？当作一个地舆学者，你受到他哪些方面的影响？

刘苏：读博士技术我参加周尚意培植的念书会，相识到了段义孚的想想和其他地舆学家数的广博学者，开放了学术视线。看了其时出书的两本段义孚作品《躲闪主见》和《正经的怯怯》，合计不够，我又去藏书楼借了好几本他的英晓示，下载了不少他的论文，链接阅读。其后我和志丞翻译《恋地情结》，与段先生有邮件往复，还收到过他签名的书。但我莫得见过段义孚本东说念主，2005年他来北京，志丞陪他登长城、游故宫，令我至极珍惜。其后段义孚在《回家记》里边写了这些资格。

精读、翻译《我是谁？》让我对他的相识大大加深。我内心资格了坚忍不拔最终化为寂静的经过。没预见一位寰球顶级学者的色泽东说念主生，我读后莫得产生任何珍惜之情，跟期待全都不雷同。原以为他的东说念主生会精彩色泽到让我至极珍惜、远不可触的地步。出现这么的反差是因为，他在书中坦诚地剖释了我方的孤单、不恬逸和将被黢黑归并的状况——正文临了一段，我想许多东说念主读后也会被颠簸到，他以在高速公路上开车当作比方，说他的东说念主生会被黢黑归并。

他说心爱沙漠胜于心爱热带雨林，还说到心爱矿石等一些代表终极人命意旨的事物。这本书的附录《2012年的一次演讲》，是他客岁圆寂前两个月时寄过来的，文章临了讲到了他认为的人命终极意旨是什么。他写这本书的时刻是1999年，其时他69岁，东说念主生还远远莫得走到头。69岁到92岁，又资格了20多年的东说念主生，资格了一些不太雷同的东西，他认为应该补充到这本书里边。他临了对人命终极意旨的请问，不再说黢黑是归并人命的非常了，让我看到了一束光，我内心也寂静下来了。

段义孚还写到，参加东说念主生末年的时刻，也曾取得的学术配置再也激不起他的敬爱了。这种最终走向寂静的状况，亦然这本自传中自满出来的一个普通东说念主的身影。这么的身影并非触不可及、峻岭仰止，让东说念主感受到亲切的心灵共识。在许多基本的层面上，段义孚的东说念主生和咱们大遍及东说念主雷同，都有过悲欢聚散、情面冷暖。他对我最深刻的影响便是让我遴荐东说念主生的普通和平时。

第一财经：段义孚很轻快又很有用率地回想了我方前69年的东说念主生，他的写法很出色。你若何看他的书写格结伴讲故事的才能？学者们会防备他的书写风光吗？

刘苏：段义孚圆寂后，我参加过一个挂念他的袖珍会议，9名学者一皆商议段义孚。其中一位着名度很高的学者说，段义孚的写稿格调如果放在咱们的学术环境当中，论文臆度是发不出来的。领先咱们的学术论文是反对以第一东说念主称来创作的，段义孚基本上悉数的文章都有“I”这个词，以第一东说念主称在写。其次他的很厚情怀化的抒发，亦然咱们学界在发表学术论文时遴荐不了的。这个快意值得咱们去反想，咱们提倡的不带心思的学术产出，把第一东说念主称隐去的写稿格调，是合理如故不对理？在写稿格调上，段义孚会给许多东说念主带来想考。

第一财经：8月26日在上海举办的《我是谁》新书共享会上商议了“地舆学需要情怀吗”这个问题。这是一个特别想的说法，步履聊到了对于一个东说念主出去旅游、辞寰球上各个国度游交运，对空间、故土的感知，说到有许多契机不错使一个东说念主改换想法，增进对寰球的理会。你合计“地舆学需要情怀吗”？段义孚的不雅点是若何的？

刘苏：这个问题至极特别旨。2000年以来，跟着段义孚在国内学界为东说念主所知，以及以他为旗子的东说念主文主主意舆学的传播，在学界舒缓驱动变成接洽、商议的民俗。北京大学唐晓峰培植翻译的《地舆学与地舆学家》（约翰斯顿著），以及约翰斯顿的另一册书《形而上学与东说念主文地舆学》的出书，让东说念主们驱动关注东说念主文主主意舆学。

一提到东说念主文主主意舆学，就触及“地舆学有莫得心思，需不需要心思”这么的话题。我合计领先要说什么是心思、情怀。如果说情怀仅仅一种嗅觉，那么它便是不牢固的，因为嗅觉不错是主不雅的、暂时的，浮泛把柄的。如果就靠不解确的嗅觉来因循通盘地舆学接洽的大厦，那一定是不可靠的。

但如果说情怀反馈出来的是一个东说念主内在心灵的本色，是至极有主持的一个事物的话，那便是褂讪而客不雅的。好意思国形而上学家乔纳森·爱德华兹认为，这么的情怀便是一种贯彻到底的意志。

西方有三种对情怀的理会。一是逻辑实证主见，认为情怀是主不雅的非感性的，不属于逻辑感性探讨的范围，可能这个不雅点亦然大遍及东说念主对情怀的理会。二是对段义孚影响至极大的好意思国形而上学家苏珊·朗格，她认为情怀恰正是一种感性的、具有逻辑的存在，并认为东说念主的情怀和当然界的事物之间，也便是所谓的东说念主地关系之间有着自然的逻辑同构关系。三是爱德华兹的不雅点，他说情怀是意志的抒发，是东说念主心面向真谛的时刻发愤追求的一种意志。

德国地舆学家亚历山大·洪堡对地舆学的温雅便是一种“地舆学的情怀”，亦然一种不到黄河心不死的意志，他对好意思洲和远东西伯利亚的探险，都是在这种情怀的驱动之下，想要去发现“当然之爱”。当许多科学家都热衷于探索所谓遍及规矩的时刻，洪堡却说，当然也许也必须借用东说念主的感受来体察。洪堡也深深影响了段义孚，比如他在《东说念主文主主意舆学》这篇旗子式的文章里，就提议要以洪堡的地舆学情怀，来引发东说念主文地舆学家的创作。

段义孚之前的不少地舆学家，也有东说念主提倡地舆学的情怀与审好意思，对他产生过影响。可能有东说念主认为，地舆学尤其是当然地舆学，更多雅致客不雅公正、价值中立，而弗成多情怀。我认为当然地舆学可能在接洽效果的抒发上确切不具有形势特征，然而又名当然地舆学家作念接洽的经过，一定是被某种情怀或者温雅驱动的，不然很难宝石下去。是以，地舆学自己应该是带着情怀的，这是我的少许想考。

就像许多东说念主去西藏旅游，可能是为了“寻找初心”。他也不一定知说念初心是什么，便是一种情怀滚动成为的意志在驱动着他要去寻求。当他看到西藏的雪山，看到布达拉宫这么的景不雅，情怀上就会产生和这些景物的共识。

我屡次去欧洲之后，对我国许多地舆事物的看法，也发生了一些潜移暗化的变化。自驾从意大利到奥地利，看到阿尔卑斯山夏令的南方和北边植被、屯子景不雅的变化，看到了昔时在中学地舆课上学过的一些东西。切身游历阿尔卑斯山之后，我发现，许多景不雅在我国四川、重庆等西南地区的山川地带，都有相似的特点。我会以一种愈加开放的不雅念来看待我国和异邦的地舆事物，变成一种神秘的均衡。走过许多场合是会有助于变成丰富的地舆不雅感。

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佟鑫

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